Ценности конфуцианской традиции Ценности кирилло-мефодиевской традиции

В качестве базовых ценностей конфуцианской традиции (с учетом различных оговорок и семантических экспликаций) представляется возможным интерпретировать «пять постоянств» (у чан): гуманность (жэнь), «должная справедливость» (и), «этико-ритуальная благопристойность» (ли), «разумность» (чжи), «благонадежность» (синь). 

Базовыми ценностями кирилло-мефодиевской традиции можно считать миролюбие (как альтернативу воинственности), гетерархию (ситуативно распределенное управление), неизменную верность (в сохранении избранного вектора исторического движения), деловой принцип «Делай, как я» (вводящий в обстановку соработничества, общего дела), подвижничество (совершение возвышенных и возвышающих деяний). Каждая из базовых ценностей рассматриваемых традиций многопланова, что позволяет надеяться на возможность их соотнесения между собой.

Очевиден параллелизм между ценностями миролюбия и гуманности (жэнь – в аспекте «человеколюбие»).

С подвижничеством соотносима «благонадежность» (синь – в аспекте «искренность»). Важно, что последняя ассоциируется с жертвенностью, полной самоотдачей и сакральной сверхдейственностью.

Collapse )

(no subject)

Вопрос. Нужна подсказка. В философии права аналогом первого закона  Ньютона является закон самосохранения (Локк), третьего закона Ньютона -  закон всеобщей и равной свободы (Кант, Спенсер).
Что в праве  эквивалентно второму закону Ньютона? Вспоминается только изречение "прав  тот, у кого больше прав". Но источник его неясен.

(no subject)

Чтобы представить структуру научного сообщества в России, посмотрел  количество зарегистрированных исследователей по отраслям наук в РИНЦе:  медицина - 90702, экономика - 67399, физика - 52873, биология - 45327,  педагогика - 44864, химия - 42958, сельское и лесное хозяйство 37397,  юриспруденция - 28753, языкознание - 22158, машиностроение - 21297,  история - 18777, математика - 16312, геология - 13369, автоматика и  вычислительная техника - 12075, строительство и архитектура - 12037,  психология - 11471 и др.
Откуда столько физиков? Кажется, что эта статистика отображает не столько массовость, сколько степень отмобилизованности профессионального сообщества и авторитарности в нем

Философия мирового сообщества

Институт философии РАН продвигает «Российский  проект цивилизационного развития». Это не безынтересно, но провинциально.

Более амбициозным и эвристичным мне кажется проект «Философия мирового сообщества». Фактически он начал продвигаться Китаем в виде концепции «гармоничного мира (общества)». Такая интенция допустима. Но возможны и другие версии. В России бытует «космизм».

В основу философии мирового сообщества могут лечь, на мой взгляд, следующие философские традиции: конфуцианство, прагматизм, буддизм, персонализм.

Как водится, можно попробовать эксплицировать уже институционализированные философские позиции, находящиеся у истоков мондиализма, ООН и ЮНЕСКО, концепции устойчивого развития.

 

К психопатологии общественной жизни


В книге В.И. Лебедева «Раздвоение личности и бессознательное» читаю комментарий к описанию ультрапарадоксальной фазы гипнотического сна у собак. «Положительный раздражитель, ранее вызывающий возбуждение и положительную реакцию, приводит к торможению, а тормозные раздражители вызывают возбуждение». И далее про человека: «Если говорить о человеке, наши понятия, как правило, связаны по ассоциации с противоположными им: счастье — несчастье, жара — холод, добро — зло, рай- ад и т.д. Но когда в центральной нервной системе начинает развиваться ультрапарадоксальная фаза, то сколько-нибудь сильное возбуждение одно представления (вызывает и усиливает) противоположное по закону индукции». Поскольку говорилось «Россия вспрянет ото сна...», то ситуация переворачивания ценностей в эпоху кризисов напоминает фазу ультрапарадоксального сна. Современная общественная жизнь в России напоминает парадоксальную фазу, когда слабый раздражитель вызывает выраженный эффект, а сильный раздражитель — вызывает слабый эффект. Пример — эпизодические моральные кампании.

Идея сословной революции

Термин был употреблен М. Бакуниным. Интересен тем, что при множестве сословий в "традиционном" обществе возможны сословные революции различного типа, ведущие к доминированию соответствующего сословия и образованию соответствующего модуса (варианта, модели, формата) традиционного общества.
Победа третьего сословия во Французской революции есть победа одного сословия над другими. Но оно не привело к упразднению сословий? Сословная организация сохранилась? Октябрьская революция - тоже сословная революция. Например, описывалась как мещанская революция. Поэтому советское общество сословно, как и нынешнее российское, о чем пишет С. Кордонский. При победе феодалов образуется феодальное общество. Но была и папская революция - к этому близка победа духовенства в Иране. Калейдоскоп сословных революций не выводит за пределы исторической стадии сословного общества. Что-то подобное наблюдалось с соотношением материнского и отцовского права в первобытном обществе.
Концепт сословной революции позволяет решить проблему исторической типологизации и тождества западных и восточных обществ - в пределах вторичной формации, античного капитализма и т.д.
Проблематично описать современное буржуазное общество (модерна) как сословное, но такие интерпретации наверняка встречаются.
Интересно, как возможно несословное общество более высокого исторического типа, если даже буржуазные революции не выводят за его пределы?

Гегель, абстрактное право, исходное правоотношение, личность

В перспективе систематического построения теории права как теории системы правоотношений представляет интерес начало учения Гегеля об абстрактном праве (в сопоставлении с марксовым учением об абстрактном труде). Реконструкция получается такая. У Гегеля право - это воля, которая внутренне свободна. Единичное бытие воли - лицо (аналог товара). Лицо как воля природно, полно разнообразных страстей, влечений, вожделений, желаний, произвола. Это конкретное бытие лица. В то же время лицо свободно. Это вторая сторона лица, выражающая его конечность и бесконечность, абстрактность как отвлеченность от всего (аналог стоимости, в перспективе самовозрастающей).
Таким образом, лицо=товар. Ранее я предлагал раздвоение лица на физическое и юридическое (такая версия встречается в юриспруденции). Но, по-видимому, это соотносимо с уровнем основного отношения "капиталист - рабочий", где последний аналог физического лица.
Аналог закона стоимости? "веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц".
Уважение состоит в двух соотносительных, дополнительных актах:
полномочие и (у Гегеля - или) дозволение. Баланс между ними (пропорция обмена, или относительная форма права) выражается в конкретном запрете ("низзя" - как в воспитании детей). "Поэтому существуют лишь правовые запреты, и в основании позитивной формы правовых предписаний, рассматриваемых со стороны их последнего содержания, лежит запрет".
Далее Гегель резко и немотивированно (вероятно, по конкретному влечению) переходит к владению и собственности, т.е. к уровню отрасли  гражданского права.